第六卦 訟

第六卦䷅_{坎下乾上．}訟：有孚．窒惕．中吉．_{窒謂窒塞也．皆惕．然後可以獲中吉．}

文疏正義曰：窒．塞也．惕．懼也．凡訟者．物有不和．情相乖爭而致其訟．凡訟之體．不可妄興．必有信實．被物止塞．而能惕懼．中道而止．乃得吉也

終凶．利見大人．不利涉大川．

文疏正義曰：『終凶』者．訟不可長．若終竟訟事．雖復窒惕．亦有凶也．
『利見大人』者．物既有訟．須大人決之．故『利見大人』也．
『不利涉大川』者．以訟不可長．若以訟而往涉危難．必有禍患．故『不利涉大川』

【彖】曰：訟．上剛下險．險而健．訟．『訟有孚．窒惕中吉』．剛來而得中也．『終凶』．訟不可成也．『利見大人』．尚中正也．『不利涉大川』．入於淵也．_{凡不和而訟．無施而可．涉難特甚焉．唯有信而見塞懼者．乃可以得吉也．猶復不可終．中乃吉也．不閉其源使訟不至．雖每不枉而訟至終竟．此亦凶矣．故雖復有信．而見塞懼猶．不可以爲終也．故曰『訟有孚．窒惕中吉．終凶』也．無善聽者．雖有其實．何由得明．而令有信塞懼者得其『中吉』．必有善聽之主焉．其在二乎．以剛而來正夫群小．斷不失中．應斯任也．}

文疏『【彖】曰訟上剛下險』至『入於淵也』
正義曰：此釋繇辭之義．
『訟．上剛下險．險而健．訟』者．上剛即干也．下險即坎也．猶人意懷險惡．性又剛健．所以訟也．此二句因卦之象以顯有訟之所由．案：上『需』．須也．以釋卦之名．此【訟卦】不釋『訟』名者．『訟』義可知．故不釋也．諸卦其名難者則釋之．其名易者則不釋之．他皆仿此．
『訟有孚．窒惕中吉．剛來而得中』者．先疊出訟之繇辭．以『剛來而得中』者．釋所以訟得其『有孚．窒惕中吉』者．言中九二之剛．來向下體而處下卦之中．爲訟之主．而聽斷獄訟．故訟者得其『有孚．窒惕中吉』也．
『終凶．訟不可成』者．釋『終凶』之義．以爭訟之事．不可使成．故『終凶』也．
『利見大人．尚中正』者．釋『利見大人』之義．所以於訟之時．利見此大人者．以時方鬥爭．貴尚居中得正之主而聽斷之．
『不利涉大川．入於淵』者．釋『不利涉大川』之義．若以訟事往涉於川．即必墜於深淵而陷於難也

註疏『凡不和而訟』至『應斯任也』
正義曰：『無施而可』者．言若性好不和．又與人斗訟．即無處施設而可也．言所往之處皆不可也．
『涉難特甚焉』者．言好訟之人．習常施爲．己且不可．若更以訟涉難．其不可特甚焉．故云『涉難特甚焉』．
『中乃吉』者．謂此訟事以中途而止．乃得吉也．前注云『可以獲中吉』．謂獲中止之吉．
『不閉其源．使訟不至』者．若能謙虛退讓．與物不競．即此是閉塞訟之根源．使訟不至也．今不能如此．是不閉塞訟源．使訟得至也．
『雖每不枉而訟至終竟』者．謂雖每訴訟陳其道理．不有枉曲．而訟至終竟．此亦凶矣

【象】曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始．_{『聽訟．吾猶人也．必也使無訟乎．』無訟在於謀始．謀始在於作制．契之不明．訟之所以生也．物有其分．職不相濫．爭何由興．訟之所以起．契之過也．故有德司契而不責於人．}

文疏『天與水違行訟』至『作事謀始』
正義曰：天道西轉．水流東注．是天與水相違而行．相違而行．象人彼此兩相乖戾．故致訟也．不云『水與天違行』者．凡訟之所起．必剛健在先．以爲訟始．故云『天與水違行』也．
『君子以作事謀始』者．物既有訟．言君子當防此訟源．凡欲興作其事．先須謀慮其始．若初始分職分明．不相干涉．即終無所訟也

註疏『聽訟』至『不責於人』
正義曰：『訟之所以起．契之過』者．凡斗訟之起．只由初時契要之過．謂作契要不分明．
『有德司契』者．言上之有德司主契要．而能使分明以斷於下．亦不須責在下之人有爭訟也．『有德司契』之文．出【老子】經也

初六：不永所事．小有言．終吉．_{處訟之始．訟不可終．故『不永所事』．然後乃吉．凡陽唱而陰和．陰非先唱者也．四召而應．見犯乃訟．處訟之始．不爲訟先．雖不能不訟．而了訟必辯明矣．}

文疏『初六』至『小有言終吉』
正義曰：『不永所事』者．永．長也．不可長久爲斗訟之事．以『訟不可終』也．
『小有言．終吉』者．言『終吉』者．言初六應於九四．然九四剛陽．先來非理犯己．初六陰柔．見犯乃訟．雖不能不訟．是不獲己而訟也．故『小有言』．以處訟之始．不爲訟先．故『終吉』

註疏『處訟之始』至『必辯明也』
正義曰：『處訟之始』者．始入訟境．言訟事尚微．故云『處訟之始』也．
『不爲訟先』者．言己是陰柔．待唱乃和．故云『不爲訟先也』

【象】曰：『不永所事』．訟不可長也．雖『小有言』．其辯明也．

文疏正義曰：『訟不可長』者．釋『不永所事』．以訟不可長．故不長此鬥爭之事．
『其辯明』者．釋『小有言』．以訟必辯析分明．四雖初時犯己．己能辯訟．道理分明．故初時『小有言』也

九二：不克訟．歸而逋其邑．人三百戶．無眚．_{以剛處訟．不能下物．自下訟上．宜其不克．若能以懼歸竄其邑．乃可以免災．邑過三百．非爲竄也．竄而據強．災未免也．}

文疏『九二』至『三百戶無眚』
正義曰：『不克訟』者．克．勝也．以剛處訟．不能下物．自下訟上．與五相敵．不勝其訟．言訟不得勝也．
『歸而逋其邑』者．訟既不勝．怖懼還歸．逋竄其邑．若其邑強大．則大都偶國．非逋竄之道．
『人三百戶．無眚』者．若其邑狹少．唯三百戶乃可也．
『三百戶』者．鄭注【禮記】云：『小國下大夫之制．』又鄭注【周禮·小司徒】云：方十里爲成．九百夫之地．溝渠．城郭．道路三分去其一．餘六百夫．又以田有不易．有一易．有再易．定受田三百家．即此『三百戶』者．一成之地也．鄭注云：不易之田．歲種之．一易之田．休一歲乃種．再易之地．休二歲乃種．言至薄也．苟自藏隱．不敢與五相敵．則無眚災

註疏『以剛處訟』至『災未免也』
正義曰：『若能以懼歸竄其邑．乃可免災』者．如此注意．則經稱『其邑』二字連上爲句．『人三百戶』合下爲句

【象】曰：『不克訟』．歸逋竄也．自下訟上．患至掇也．

文疏正義曰：『歸逋竄』者．釋歸而逋邑．以訟之不勝．故退歸逋竄也．
『患至掇』者．掇猶拾掇也．自下訟上．悖逆之道．故禍患來至．若手自拾掇其物．言患必來也．故王肅云：『若手拾掇物然．』

六三：食舊德．貞厲．終吉．或從王事無成．_{體夫柔弱以順於上．不爲九二自下訟上．不見侵奪．保全其有．故得食其舊德而不失也．居爭訟之時．處兩剛之閒．而皆近不相得．故曰『貞厲』．柔體不爭．系應在上．眾莫能傾．故曰『終吉』．上壯爭勝．難可忤也．故或從王事．不敢成也．}

文疏『六三．食舊德』至『王事無成』
正義曰：『食舊德』者．六三以陰柔順從上九．不爲上九侵奪．故保全己之所有．故食其舊日之德祿位．
『貞厲』者．貞．正也．厲．危也．居爭訟之時．處兩剛之閒．故須貞正自危厲．故曰『貞厲』．然六三柔體不爭．系應在上．眾莫能傾．故『終吉』也．
『或從王事無成』者．三應於上．上則壯而又勝．故六三或從上九之王事．不敢觸忤．無敢先成．故云『無成』

【象】曰：『食舊德』．從上吉也．

文疏正義曰：『從上吉』者．釋所以食舊德以順從上九．故得其吉食舊德也

九四：不克訟．_{初辯明也．}

文疏正義曰：九四既非理陵犯於初．初能分辯道理．故九四訟不勝也

復即命渝．安貞吉．_{處上訟下．可以改變者也．故其咎不大．若能反從本理．變前之命．安貞不犯．不失其道．『爲仁猶已』．故吉從之．}

文疏『復即命渝安貞吉』
正義曰：『復即命渝』者．復．反也．即．就也．九四訟既不勝．若能反就本理．變前與初爭訟之命．能自渝變休息．不與初訟．故云『復即命渝』．
『安貞吉』者．既能反從本理．渝變往前爭訟之命．即得安居貞吉

註疏『處上訟下』至『故吉從之』
正義曰：『若能反從本理』者．釋『復即』之義．復．反也．即．從也．本理謂原本不與初訟之理．當反從此原本不爭之理．故云『反從本理』．
『變前之命』者．解『命渝』也．渝．變也．但倒經『渝』字在『命』上．故云『變前之命』．
『前命』者．謂往前共初相訟之命也．今乃變之也．
『安貞不犯』者．謂四安居貞正．不復犯初．故云『安貞不犯』．
『爲仁由己．故吉從之』者．『爲仁由己』．【論語】文．初不犯己．己莫陵於初．是爲仁義之道．自由於己．故云『爲仁由己』

【象】曰：『復即命渝』．安貞不失也．

文疏正義曰：『安貞不失』者．釋『復即命渝』之義．以其反理變命．故得安貞之吉．不失其道

九五：訟元吉．_{處得尊位．爲訟之主．用其中正以斷枉直．中則不過．正則不邪．剛無所溺．公無所偏．故訟『元吉』．}

文疏『九五訟元吉』
正義曰：處得尊位．中而且正．以斷獄訟．故得『元吉』也

註疏『處得尊位』至『故訟元吉』
正義曰：『處得尊位爲訟之主』者．居九五之位．當爭訟之時．是主斷獄訟者也．然此卦之內．斷獄訟之人．凡有二主．案上注云『善聽之主．其在二乎』．是二爲主也．此注又云『爲訟之主．用其中正以斷枉直』．是五又爲主也．一卦兩主者．凡諸卦之內．如此者多矣．五是其卦尊位之主．餘爻是其卦爲義之主．猶若復卦初九是復卦之主．『復』義在於初九也．六五亦居復之尊位．爲復卦尊位之主．如此之例．非一卦也．所以然者．五居尊位．猶若天子總統萬機．與萬物爲主．故諸卦皆五居尊位．諸爻則偏主一事．猶若六卿春官主禮．秋官主刑之類偏主一事．則其餘諸爻各主一事也．即六卿總歸於天子．諸卦之爻．皆以九五爲尊位也．若卦由五位．五又居尊．正爲一主也．若比之九五之類是也．今此訟卦二既爲主．五又爲主．皆有斷獄之德．其五與二爻．其義同然也．故俱以爲主也．案：上【彖】辭『剛來而得中』．今九五【象】辭云『訟元吉．以中正』也．知【彖】辭『剛來得中』．非據九五也．輔嗣必以爲九二者．凡上下二象在於下象者．則稱『來』．故【賁卦】云『柔來而文剛』．是離下艮上而稱『柔來』．今此云『剛來而得中』．故知九二也．且凡云『來』者．皆據異類而來．九二在二陰之中故稱『來』．九五在外卦．又三爻俱陽．不得稱『來』．若於爻辭之中．亦有從下卦向上卦稱『來』也．故需上六『有不速之客三人來』．謂下卦三陽來．然需上六陰爻．陽來詣之．亦是往非類而稱『來』也．
『以斷枉直』者．枉．曲也．凡二人來訟．必一曲一直．此九五聽訟能斷定曲直者．故云『以斷枉直』

【象】曰：『訟元吉』．以中正也．

文疏正義曰：『以中正也』者．釋『元吉』之義．所以訟得大吉者．以九五處中而得正位．中則不有過差．正則不有邪曲．中正爲德．故『元吉』

上九：或錫之鞶帶．終朝三褫之．_{處訟之極．以剛居上．訟而得勝者也．以訟受錫．榮何可保．故終朝之閒．褫帶者三也．}

文疏正義曰：『或錫之鞶帶』者．上九以剛居上．是訟而得勝者也．若以謙讓蒙錫．則可長保有．若因訟而得勝．雖或錫與鞶帶．不可長久．終一朝之閒三被褫脫．故云『終朝三褫之』

【象】曰：以訟受服．亦不足敬也．

文疏正義曰：『釋終朝三褫』之義．以其因訟得勝．受此錫服．非德而受．亦不足可敬．故終朝之間．三被褫脫也．凡言『或』者．或之言『有』也．言或有如此．故言『或』．則上云『或從王事無成』．及【坤】之六三『或從王事無成』之類是也．鞶帶謂大帶也．故杜元凱桓二年【傳】『鞶厲旒纓』注云：『盤．大帶也．』此訟一卦及爻辭並以人事明之．唯『不利涉大川』．假外物之象以喻人事